由于几千年来，传统农村地区一直是实行土葬，因此火葬一直以来也仅仅就是提倡，没有强行实施。据统计，我国每年有近10万亩土地变成公墓和坟场，耗费木材500多万立方米，由于乱葬，导致土地资源日益减少，自然环境步入“脏乱差”，坟山坟堆随处可见，当前，我国人均土地面积只有11.65亩，人均耕地面积仅1.4亩，殡葬改革势在必行。

殡葬改革到底有哪些好处？

实行遗体火葬，改革土葬，可以大量减少殡葬用地，减少木材浪费，节约自然资源，有利于促进经济可持续发展。

清理限定区域内的散葬坟，实行集中到公墓、骨灰楼（堂）安置，有利于加强生态环境保护，改善投资环境。通过加强管理，还可减少因拜祭引起的山火，保护山林。

传统习俗丧事活动大操大办，送葬队伍少则几十上百，多则几百人，劳民伤财。按照习俗，谁家有人过世，要在家里摆放2-3天，办理丧事时，鞭炮声声，哀乐阵阵，披麻戴孝，招摇过市。严重影响到其他居民的正常生活。破除丧葬旧俗和封建迷信，实行葬法与葬礼的改革，采取不占地或少占地的骨灰处理方式，有利于树立科学、文明、健康的生活方式，简化丧事，减轻群众办丧负担，提高人们的生活水平和质量。

不少去世的人身患多种疾病，具有较大的传染性，将遗体火化可以杀死各种传染病菌，长沙久安殡葬礼仪服务有限责任公司,久安殡葬礼仪服务,保护主要河道两侧、饮用水源保护区及农田保护区的水源和土壤，保护我们赖以生存的环境。

为逝者举行的殡葬仪程中，行礼是必不可缺的。行礼，是对逝者的尊重，也是对逝者家属的一种安慰。几千年来，中华民族代代相传，延续至今。

苗店附近，历来行礼有“二十四叩”、“懒四叩”、“三鞠躬”等几种，还有一种“宫庭大礼”，笔者几十年来仅见过一次。那是十四、五年前，一位从外乡调入苗店的领导干部，在其一位下属父亲的葬礼上，他上上下下左右右作了一百个揖，磕了一百个头。问及此礼名目，答曰“宫庭大礼”，并说他写有一本《红白喜事大全》待出版。在行礼中，他的步法、身段、姿态以及和唢呐节拍的相互配合，都恰到好处，殡葬火化,哪里有服务项目合作，看来决非一日之功。

道教中有“三拜九叩”之礼，且影响深远，但始终未见有人在殡葬仪式上施用，缘由何在？无人明示。仔细琢磨，可能与民间常说的磕头礼是“人一、仙二、神三、鬼四”有关。如:晚辈向长辈拜年，仅磕一个头；迷信中有狐狸等妖仙缠人一说，为避灾解难，人们拿香表将其送走时，磕两个头；到庙院上香或灶爷桌前行礼时，靣对神灵磕三个头；对鬼（迷信，指人死后之灵魂）磕四个头。刚刚去世之人，尚未修行成神，依然是鬼，故以“四叩礼”（懒四叩）祭拜。“二十四叩”礼，是四叩礼的六次反复，故称大礼。

一、行礼前的准备。

行礼前，负责丧事的主管一一大照，会指使执客（也称帮忙的），在逝者灵前摆放供桌。供桌上摆放菜肴供果、蜡烛、香表、酒具。供桌前摆放芦席三张，席靣宽时可以以上压下叠放，每张席留三尺左右空间以行礼。两名年轻执客分站供桌左右，负责对年令稍大的行礼者搀扶和斟酒、递香事宜。孝子跪于逝者的左侧布垫上，随时还礼。礼者每作一揖或磕一个头，孝子都要还一个头。再就是聘请唢呐班伴奏。

为逝者行礼，多为逝者的平辈和晚辈族人、亲友，其长辈多不行礼。行礼主要有两种形式:一是大礼（二十四叩），二是懒四叩。也有直行十二叩礼的，因其既不是大礼也不是“懒”礼，上去下不来，被认为师出无门不在路数。当吊孝客人要行礼时，大照会高声喊道:某乡至亲（或挚友）某某先生（女士）行礼一一！唢呐班掌笛师傅闻声，立时亮笛（曲牌的前奏），在笙梆或手镲的伴奏下乐曲开始。其吹奏曲牌，多以《闷游》等深沉委惋节奏缓慢的乐曲为主，那些如《抬花桥》等欢快乐曲不会出现。行礼中，一些“初出茅芦”功夫不深的年轻人，若多次出现脚步另乱、动作不规的现象，撑笛师傅会吹出呜一一啦啦的笛声，提示注意。

二、叩拜礼中的几种动作。

1、整冠弹尘。行礼者衣帽无论新旧，必须衣冠整齐，孝戴端正，忌袒胸露臂、歪戴帽子踢拉鞋。行礼前要伸出双手从胸前到衣襟弹去灰尘。2、作揖:作揖礼分吉礼和凶礼两种，男子吉礼右手成拳，左手覆盖其上，置胸前然后外推，毕，双手置于左右胯部；而凶礼手势相反，左手握拳右手盖其上，用于丧事中的祭拜礼。女士行礼手势和男子相反，且不握拳。3、叩首（磕头）。礼者席前立正站定，左腿向前半步一一右腿就势跪下一一左腿后拉双膝扎脆。伸出左右臂，挺直腰身，然后双手手心向下（另一种双手手背触席，手心向上左右十指相对，有捧的感觉）按在席上磕头。磕一个头挺一次身，目视逝者。

三、叩拜礼程序。

1、二十四叩大礼。行礼者离开座位向芦席走来，边走边抱拳，向在场的亲友、锁呐班师傅行圈礼，以对大家的关注和锁呐班“伺候”表示感谢。当走至距芦席三步远的地方停下，整冠弹尘，然后目望逝者深施一礼，继而再上前两步，至芦席前，每走一步行揖礼一次。

“厚葬祖先，荫泽子孙”是中国几千年的传统文化习俗。过去遇有丧事，民间普遍的做法是大操大办，要木棺土葬，要举行各种仪式，子女披麻戴孝，三跪九叩，还要宴请亲友等。有钱人家追求这为“大孝”，贫穷人家则不堪重负。新中国成立后，站在“移风易俗，改造国家”的高度，针对我国人多地少的实际国情，大力提倡殡葬改革。他当年提出的许多思路和措施，如不急于求成，遵循自愿的原则；带头示范，从各级领导干部抓起；破旧立新，着眼于给群众带来实际利益；善于听取意见，抓住问题的关键；等等，直到今天仍对殡葬风尚革新具有重要的启示和借鉴意义。

中国传统文明是一种礼乐文明。为什么礼如此重要?就是因为它培养着人们的敬。孔子也说，孝不仅仅是奉养，关键要有敬。“至于犬马，皆能有养，不敬，殡葬火化,专业服务项目合作供应商，何以别之”。所有重要的礼都是用来体现敬的，而敬的基础是在爱，父慈子孝、兄友弟恭，都是有了亲情然后产生出敬的态度。

所有的礼当中，丧礼为什么最重要，就在于丧礼尤其能够体现出敬的态度来。比如说在父母生前，子女对父母会有一种爱，同时也会通过各种礼来表现出对于父母的孝敬，那么父母去世了该以什么态度对待呢?有一个核心观念——“事死如事生”。《礼记·檀弓》里有一种说法：如果父母去世了，你还认为他的鬼魂仍然存在，那就是一种不智;但如果父母去世了，你真的认为父母就不存在了，那又是一种不仁。丧礼的设立就是在智和仁之间找到一种平衡。

丧礼上所有的哀戚之情都是生前亲情的一种延续。因为本来你和父母是非常亲密的，现在父母离开你了，肯定有一种不舍的情感，所以要以各种方式把这种情感尽可能表达出来。但仅仅是哀戚之情是不够的，没有父母就不可能有你，父母如果不在了，你自己的来源就没有了。所以不能断然说父母不存在了。丧礼会有各种仪式，假定父母的鬼魂仍然存在，仍然以和生前一样孝敬的态度来对待这些鬼魂，但在理智上又反复提醒自己鬼魂是不存在的，这就是所谓的“事死如事生”的含义，一种“敬”和“爱”的情感结合。

故而丧礼既是要以一种方式尽可能表达哀戚之情，因为他确实已经不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在来尽可能表达一种敬，这也是生前对他敬的一种延续。这对于培养中国人的真诚情感——不会因为人死就当他不曾存在——是非常重要的。

所以这也是为什么说民德归厚。一个人如果不断以这种方式来培养爱敬之情，如果能真正在爱和敬之间找到一个平衡，他的道德是会培养得越来越高尚、人品也是越来越厚道的。这也是为什么在中国古代的礼当中，丧礼和祭礼是最重要的。

其实很多人都知道农村的丧葬最常见的就是土葬了，感觉土葬就一直是农村的丧葬习俗，这样的习俗影响了农村一代又一代，包括现在农村也基本上都是用的土葬，但是土葬真的环保吗？对于很多农村人来说，可能从来没有想过这个问题，传统思想就是人死后只有入土为安，只有回归大自然，才能够算真正的解脱，而且还要保证身体的完整。

但是这几年，随着社会的发展，农村也开始实行丧葬改革制度，也将改革过去一些不合理的地方，这样的话也能给环境带来很大的好处，但是这样改革，就有人欢喜有人忧了，欢喜是欢喜在农村也在进步，不再是守旧着那么传统的方式，而忧的人是土葬的方式已经根深蒂固了，很难一下子缓解过来，所以就觉得很忧愁，其实大家没必要那么纠结，丧葬的改革也是促进农村的发展不是吗？丧葬如今现在有3个规定，需要大家注意。

1、土葬改为火葬

其实火葬这几年在城市已经是很常见的丧葬方式，不过农村还是实行的土葬的方式，但是土葬其实很占用农村的耕地资源，要是土葬改为火葬的话，能节约不少的土地资源，不过现在农村还有很多老人还是不能接受，很多在进行火葬之后把骨灰盒放在棺木里面再进行下葬，但是这样的方式不跟土葬的形式一样吗？一点也没有节约土地资源，也就达不到效果。虽然这一代的农村老人不能完全接受，过按照现在的趋势，等到下一代，估计也就没什么问题了。

2、公墓安葬

其实现在城市安葬都是在公共墓地，不过农村不像城市，农村一般都是安葬在自己的地离，但是一个墓地就能展四五个平方米的面积，虽然一个不多，但是家家户户加起来，数量就多了，占耕地的面积也就比较多了，现在农村为了节约土地，也在一些地方倡导建立公墓，为了让农村逝者集中的安葬，这样也能缓解耕地的占用问题。

3、丧事从简

其实在农村，有个现象就是厚葬，有一些老人生前不怎么受待见，去世后，反而子女们是办得非常隆重，一方面呢是有点炫耀的意思，另一方面是想在亲戚朋友面前显示自己是孝子，但是是不是孝子，大家都看在眼里，做这些表面功夫有什么用，所以现在实行的是厚养薄葬，丧事从简的规定。丧葬文化是人类在自我意识醒觉过程中逐步成立实在不竭刷新完善起来的。这一过程也是人类心理自我满足、自我需求的过程。这一过程正是人类从对衰亡的蒙昧、蒙胧到深切，履历了对衰亡的惊恐、对生命的敬重以及对孝道传承。

反响在思想情势上就是魂灵说、巫说、原始宗教、科学思想组成的过程。总之，人类对衰亡有了必定的熟谙往后，人类就对生命越敬重，盼愿人生不死或肉体衰亡而魂灵不死。所以，丧葬文化的浸染就是超出轮回，成就永远。

对永远的分歧熟谙和寻求产生了人类分歧，因此丧葬编制就有了很大的不同。中国古代认为死后人体消亡但灵魂不灭，自己的祭拜都能被先祖感应到，因此在中国古代对祭礼十分重视。祭礼既可以表达哀戚之情让先祖清楚自己对他的思念（怀念），又可以让后代继续效仿传承孝道，稳定社会发展。古代西方人则感触死后肉体永生，把能用到别人身上就是生命的延续和永远。

丧葬文化的自我需求。自我需求的满足有亲情需要满足、社会需要满足(道德需要满足)、宗教需要满足、自我默见满足等。

清明时节，自然要谈及“生与死”的话题。人是自然界的一分子，生老病死，是自然规律，谁也无法回避。

此时此刻，积极倡导移风易俗，传递文明理念，弘扬尊重生命、孝亲敬老、慎终追远等中华民族优秀传统文化，正当其时。借助清明时节，引导群众转变观念、理性办事、革除陋俗，树立厚养薄葬、文明节俭、生态环保的殡葬新风尚，依然是不变的主题。

在农村，千百年来，“入土为安”一直是人们最为看重的一件事。“土葬”在很多农村老人的思想中，根深蒂固。虽然农村大部分的地区已经用“火葬”取缔“土葬”了，但在实际生活中，依然有许多错综复杂的因素。

众所周知，“土葬”是我国农村的一项传统习俗。在农村，人们对丧葬有着很多的讲究，老话也讲“入土为安”。所以，在人们的传统思想意识里，亲人在去世后，最好的方式就是将其土葬，死者得以安息，生者方觉心安。

人类在发展，社会在进步。政府近年来大力提倡推行的“火葬”，简化了很多的葬礼程序，为逝者的家庭减轻了不少的负担。传统的土葬，包含了太多复杂的繁文缛节，需要耗费极大的人力、物力、财力。

然而，火葬的推行在现实中却并不顺利。尤其是在农村，许多农民比较认可的依然是土葬，因为“落叶归根，“入土为安”依然是许多农民一直以来的传统观念。此外土葬对于农民来说有仪式感，这种仪式感是也来源于我国多年来的传统文化。

据报道，自从我国首次实行火葬以来，这段“路”已经走了有30多年。现如今，这段“路”在农村依然是“举步维艰”，存在各种阻力。

“土葬”的好处与坏处。好处是，符合农村千百年来，对传统习俗的认同，是一种传统观念的沿袭。然而，土葬的各种费用通常会使一个农村家庭压力巨大。各种仪式，异常繁琐，一场丧事办完，苦不堪言，身心俱疲。除此以外，土葬对有限的土地资源，也在造成一定程度上的浪费。即，人们通常说的“死人与活人争地”。再一方面，随处可见的、无序的坟墓，对乡村环境的形象，也很有影响，不符合国家正在倡导的“美丽乡村”建设战略。

“火葬”的好处与坏处。仪式相对比较简洁，比较环保，符合时代发展潮流。推行火葬虽然遇到各种困难，但为了今后农村的发展和土地以及环境的保护，再难也得走，阻力再大也要实行推广。实际上，任何一项政策的出台，都会有不同的声音，或支持或反对，甚至是批评和质疑。这也很正常。

必须重视的是，改“土葬”为“火葬”，政府的相关激励、监管、保障举措要跟上、要完善。

一是奖补措施要跟上。为推行广大农村接受“火葬”，国家也出台了各种补助新规，对村民实行“火葬”给予一定的费用补贴，鼓励农村实行“火葬”。各级行政部门，一定要高度重视，切实抓好这项便民措施，让政府对村民的补贴，及时地、不打折地兑现到村民手中。

二是规范殡葬服务收费。实行“火葬”的殡葬事项，要监管到位。对于农村而言，“火葬”也是个新鲜事物。火化过程、进入公墓等一系列的操作流程，服务项目、收费情况等，民政局等各级职能部门，务必监管到位，严格服务标准、收费标准，防止吃拿卡要、乱收费等损害农民的不良行为。必须严格规范殡仪馆管理，规范殡葬服务收费，充分体现公益性质，确保“火葬”制度顺利推进。

三是宣传教育要跟上。“土葬”作为农村传统文化的一部分，想要一次性改变不太可能，老百姓也不太愿意接受。所以，想要让农民逐渐的接受“火葬”，还需要对农民多加以引导和教育才行。各乡镇村，要积极通过各种渠道和途径，加大宣传政府的殡葬改革政策，尤其是对农村的奖补措施，宣传推行“火葬”的好处，引导广大农民树立殡葬新风尚，摈弃殡葬遗风陋俗。

“土葬”改为“火葬”是农村殡葬改革走出的重要一步，历史性的一步。同时，正确引导农民改进农村殡葬习俗，殡葬火化,专业服务项目合作，依然任重道远。多年来，农村一直存在丧事大操大办的习俗，甚至相互攀比，其场面、规模、环节，耗时耗费，令人感叹、深忧！……此不赘述。“厚养薄葬”的观念，依然很难融入农村。

根据“振兴乡村经济”的战略，农村正在大力推行城镇化建设。农村的殡葬改革，也是这其中的重要一步。城镇化带来的不仅仅是农民生活环境和居住条件的改善，最重要的是转变广大农民的思想，让他们摒弃殡葬遗风陋俗，树立厚养薄葬的新观念。