《素问·三部九候论篇》：“令合天道，必有终始”。《素问·宝命全形论》：“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人.人能应四时者，天地为之父母”，“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往”！《素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度数，必应于天地”!诸如此类.可见，古代医学家们认为天是自然的规律，人应顺应自然的规律而行事！在这一问题上，《黄帝内经》同样反映出朴素唯物主义的世界观。

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　　荀子还说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。强调天的运动有自己不变的规律，它不依赖于人而发生变化!同时，人不可违背它的规律，而应当顺应它!这是儒家荀子学派对天人关系的认识，可见，他并没有提出“天人合一”。西汉晚期，董仲舒提出“君权神授”，将天人相应的思想引申为“天人感应”“天人合德”“天人合一”等，称“帝王受命于天”，从而陷入唯心主义的窠臼.至宋代，程朱理学在董仲舒的基础上，进一步延伸为“天理之说”“天人相应”理论。

　　在此基础上，老子又论述了天与人的关系问题，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然.”人与天地相参，都要效法自然，统一于自然之中.《庄子·山木》云：“人与天，一也”，指人与天是“天人统一”，而非“天人合一”!“有人，天也；有天，亦天也”，说明人和天一样，同是组成自然的一部分，人作为大自然的一部分，与天地相参，应服从宇宙的大规律——“道”，人与自然之间应该相互依存、和谐相处！这就是道家“天人相应”思想的主要内容。

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　　然而，儒家的“天人合一”观与道家的“天人相应”观则非同一命题！春秋时期，在当时宗教气氛浓郁的社会环境下，孔子淡化了“天”的神格色彩，主张“敬鬼神而远之”.后来的荀子则将“天”“天命”“天道”自然化、客观化规律化.如其在《天论》说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”.和老子的认识一致，荀子认为天是独立于人的精神意识之外而客观存在的，它没有理性、意志和善恶，它是运动的物质，而不是人格神！

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