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　　中医学的整体观念，是在道家“天人相应”的思想基础上形成的.中医学理论的奠基之作《黄帝内经》中，曾多次出现过类似“天人相应”的论述，但是，却从来没有出现过“天人相应”的表述.如《灵枢·刺节真邪》说：“与天地相应，与四时相副，人参天地”!《灵枢·岁露》云：“人与天地相参也，与日月相应也”！《灵枢·经水篇》云：“此人之所以参天地而应阴阳也”.《素问·咳论篇》：“人与天地相参”.《素问·脉要精微论》：“与天地如一”.

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　　 杭州万亿堂中医门诊部有限公司，位于浙江省杭州市拱墅区祥园路37号1幢1楼东103室、2楼东201室。公司主营医疗保健服务行业，如何了解{推广产品}产品信息详情请拔打热线：13958155166美平。

　　荀子还说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”！强调天的运动有自己不变的规律，它不依赖于人而发生变化.同时，人不可违背它的规律，而应当顺应它.这是儒家荀子学派对天人关系的认识，可见，他并没有提出“天人合一”。西汉晚期，董仲舒提出“君权神授”，将天人相应的思想引申为“天人感应”“天人合德”“天人合一”等，称“帝王受命于天”，从而陷入唯心主义的窠臼。至宋代，程朱理学在董仲舒的基础上，进一步延伸为“天理之说”“天人相应”理论。

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　　然而，儒家的“天人合一”观与道家的“天人相应”观则非同一命题!春秋时期，在当时宗教气氛浓郁的社会环境下，孔子淡化了“天”的神格色彩，主张“敬鬼神而远之”!后来的荀子则将“天”“天命”“天道”自然化、客观化规律化。如其在《天论》说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”！和老子的认识一致，荀子认为天是独立于人的精神意识之外而客观存在的，它没有理性、意志和善恶，它是运动的物质，而不是人格神！

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